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相關負責人在接受采訪時表示，成團的初衷並非把孩子包裝成商業明星，而是要推廣天府文化，給孩子提供更專業的舞台，是公司在先期宣傳中出現了調性錯誤。

這是因為寶釵凡事不以自我為中心，因此不強調個人感受的重要性，也不以自我為終極考慮，因此不追求個人的價值實踐。她總是將自我放在人與人之間所構成的人際網絡的相對位置上來取得定位，相對於黛玉之以隸屬個人範疇的“才情”與“愛情”為待人接物的出發點，寶釵毋寧是以群體生活中所著重的“倫理關係”與“世俗價值”為致力的目標。

所謂“倫理”也者，乃人與人在相對位置上交相互動所產生的關係，注重的是因應於各種角色扮演與身分功能而來的種種義務，而其表現必須放置於人際網絡的“客觀位置”以尋求合宜得體的範式，因此可以說是間接地建立在社會輿論的基礎上。既然如此，一個處處配合倫理要求的人也就容易接受世俗價值的觀念，因為“世俗”也者，即大多數人所遵行的生活總和，它是所有被括入社會群體中的個體之間的最大公約數或最大交集麵；以致接受世俗價值觀的人同時也就容易取得社會群體的認可，而取得社會群體認可的人也不免進入到世俗的價值體係，彼此便形成了一種雙向同構的循環性質。這樣一種富含濃厚之社會性的言行舉止，為了要順應外在之期許以避免與環境格格不入，必然是以抹除內在個性與自我感受為前提的。

如同前述所言，在社會群體與倫理關係中，自我的呈現並不是從主觀的“我”出發，而是將自我剝離出來，放在人與人之間所構成的人際網絡的相對位置上，再透過他者的眼光來返照自己，由此而產生種種角色扮演與身分功能的認知。在這樣一個由“他者”為參照點所建構的世界中，人的價值被強調的乃是“應然”而非“實然”，被讚許的是“義務”而非“權利”，被衡量的是“外在表現”而非“心靈感受”，被要求的則是“實踐他者的期望”而非“滿足自我的需要”，其結果便是個人的主觀情緒被予以稀釋或抹除。

故餘國藩亦指出：“自幼年起，寶釵就養成不受個人好惡左右的處世精神，也不會讓自己的夢想與期盼有害他人。

”因此，與其說寶釵為“假”，不如說其為“偽”；而所謂的“偽”，也應取先秦時的“人為”之意，如《荀子·性惡篇》所定義：“凡性者，天之就也，不可學，不可事。中華文明之創生：天文曆法考古發現，中華文明的天文曆法機製至少有6500年曆史。

古今中外有天文曆法種類多達以千計，基本分為陽曆、陰曆、陰陽合曆三大類。中國古代曆法就是融合前兩者的特點，並輔以星象、物候的陰陽合曆係統。

其製訂的準則有以客觀觀察到的太陽運動來編製日、年，也有以客觀觀察到月亮運動來編製月份並有月相的“朔望”和“旬”概念，共同組成季節和節氣，中華傳統節日由此產生。近年來西方不斷有學者發現，中華古代文明與希臘羅馬文明有不同的思維方式和科學技術認知傳統，而中華文明在科學技術方麵的基礎能力，對其獨特的文明體係具有非常良好的支撐功能。